l'Enciclica "Deus Caritas est" di Papa Benedetto XVI presenta il nucleo della Rivelazione cristiana, ossia il "Dio è amore" (1gv 4:
8, 16). È nell'compiuto scritti che Dio è presentato come Amore. Esso è uno dei tre definizioni di Dio che si trovano in compiuto
scritti. Gli altri due definizioni sono "Dio è luce" (1gv 1: 5) e "Dio è lo Spirito" (Gv. 4: 24). Queste tre definizioni sono interdipendenti.
"Dio è luce" significa che Dio è colui che rivela se stesso per l'uomo. "Dio è amore" significa che Dio si rivela a noi per comunicare
la sua vita con noi, che istituisce con noi un rapporto di amore. "Dio è lo Spirito" significa che il rapporto di amore sia stabilita
da comunicandoci il proprio spirito, che è lo Spirito di amore e vita. Gesù è Colui che Dio ha rivelato come Amore soprattutto durante
il suo proprio pubblico ministero. Il Cenacolo diventa la fase finale di Gesù.
1. Cenacolo: luogo di rivelazione di Dio-agape
(Gv 13-17)
Gesù Cristo è l'incarnato-Amore di Dio (DCE 12-17). Secondo il Vangelo di Giovanni, Gesù è la parola [logos] (Gv 1
2), in particolare, la rivelazione di Dio: "Nessuno ha mai visto Dio. È Dio, il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, che ha
reso noto "( Gv 1 18). Tutta la vita di Gesù Cristo come Figlio di Dio è una rivelazione di Dio Padre. Le sue parole, le sue azioni,
e i suoi miracoli sono state tutte le manifestazioni di amore di Dio per l?uomo. La sua passione, morte e risurrezione sono stati
i momenti culminanti di questo amore: "Nessuno ha amore più grande di questo, di stabilire la vita per propri amici" (Gv 15 13). Il
libro di gloria (Gv 13-20), dove Giovanni descrive la glorificazione (passione, morte e risurrezione di Gesù è introdotto con la dicitura:
"Ora Prima della festa di Pasqua, Gesù sapeva che la sua ora erano venuti a discostarsi da questo mondo e andare al Padre. Dopo aver
amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine (Gv 13 1). È con queste parole che Gesù è entrare nel Cenacolo. Pertanto,
il Cenacolo è presentato come il luogo di rivelazione del massimo amore di Dio. L'espressione "alla fine" (telos in greco) può essere
tradotto come "fine" o "perfezione". Pertanto, la glorificazione di Gesù è la rivelazione del suo massimo amore per coloro che sono
proprio. Questo massimalismo da parte di Gesù (Dio) è la base per la "apostolica massimalismo dell'amore" che è il cuore della spiritualità
di apostolica sodales.
2. agape e ministero sacerdotale (Gv 13 1-20)
La lavanda dei piedi dei discepoli di Gesù era un segno
(profezia in azione) della sua morte. Questo è indicato nel dialogo tra Gesù e Simon Pietro in questo contesto: "Egli è venuto a Simon
Pietro, che ha detto di lui, paese, sono state andando a lavare i piedi?". Gesù rispose, "Non sappiamo ora cosa sto facendo, ma più
tardi" si "( Gv 13 6-7). Questo dimostra che la lavanda dei piedi vi è un significato nascosto che non è evidente in questo momento,
ma saranno chiaramente inteso in futuro, vale a dire dopo la morte di Gesù. Quando Pietro non ha insistito per lavare i piedi, Gesù
dice: "se non ho lavare, voi non condividere con me" (Gv 13 8). Il termine "quota" (in greco e meros ‘heleq in ebraico) significa
"patrimonio" ed è usato nel Vecchio Testamento per indicare la terra promessa di Israele, che divenne un tipo di vita eterna nel Nuovo
Testamento. Quindi le parole di Gesù significa che a resistere alla lavanda dei piedi di Gesù è di resistere alla morte di Gesù e
di conseguenza a rischio la vita eterna. Pertanto, la lavanda dei piedi è un segno profetico di morte che Gesù è il culmine della
rivelazione dell'amore di Dio (agape) per l'uomo.
In la lavanda dei piedi, la agape assume la forma di servizio che caratterizza
la vita di Gesù e ministero "che è venuto non per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti" (Mc 10:
45). A lavare i piedi dei discepoli, Gesù non solo manifesta la agape che assume la forma concreta di servizio culminante nella sua
morte, ma offre anche un esempio per i suoi discepoli di imitare: "Se io, il Signore e Maestro, hanno lavato i vostri piedi, anche
voi lavarvi rispettive piedi. Per i avete stabilito un esempio che si dovrebbe fare come ho fatto per voi "( Gv 13 14-15). Noi, come
sacerdoti, sono chiamati a rivelare il agape nella nostra vita e il ministero pastorale. Il termine "ministero" deriva dal termine
greco diakonia che originariamente previsto per il servizio da tavola, che è un servizio di amore. Il nostro ministero sacerdotale
dovrebbe assumere il carattere di un servizio di amore per la misura che stabilisce la vita per coloro che sono affidati alla nostra
cura pastorale.
3. Agape, Eucaristia, e il Sacerdote (cfr Gv 13 21-30)
La agape che si è rivelato in Gesù, specialmente
nella sua morte sacrificale ha una dinamica e duratura presenza nell'Eucaristia che ha istituito nell'Ultima Cena. ha anticipato la
sua morte e risurrezione dando suoi discepoli, nel pane e vino, il suo stesso, il suo corpo e sangue in quanto il nuovo Manna [jn
6: 31-33] (DCE 13). Sebbene Giovanni nel suo Vangelo non parla di "istituzione dell'Eucaristia", egli parla della cena (Gv 13 2) e
una donazione di pane (Gv 13 21-30). La donazione di pane in Le presentazione è simbolico. Gesù è presentato con due dei suoi discepoli,
Giovanni e Giuda, una a destra e l'altra, sulla sinistra rispettivamente. La concessione del pane è simbolico del sacramento dell'Eucaristia.
Eucaristia è il sacramento dell'offerta dell'amore di Dio o agape in Gesù a coloro che sono proprio nel mondo (Gv 13 1). Giovanni,
il discepolo che Gesù amava, distesa accanto a lui, è emblematico di coloro che accettare l'offerta di amore e a rispondere positivamente.Giuda è simbolico di coloro che forniscono una risposta negativa per l'offerta di agape. Questa risposta negativa è indicato in modi
diversi: "Dopo aver ricevuto il pezzo di pane, Satana è entrato in lui" (Gv 13 27). Ancora una volta si è detto: "Così, dopo aver
ricevuto il pezzo di pane, egli immediatamente uscirono. Ed era notte "( Gv 13 30). Ingresso di Satana in Giuda e Giuda andando nella
notte, sono indicazioni che la reception del pane, che rappresentano la reception dell'Eucaristia offerta della divina agape, senza
corretta disposizione sarà il risultato di condanna. Ingresso di Satana in Giuda e Giuda andando nella notte, sono indicazioni che
la reception del pane, che rappresentano la reception della notte rappresenta tenebre. Gesù è la luce, allontanandosi da Gesù nella
notte implica allontanando nel buio, nella condanna. John qui presenta uno scenario di contrasto tra coloro che forniscono una risposta
positiva alla divina offerta di agape nell'Eucaristia risultante in vita e coloro che forniscono una risposta negativa per l'offerta
di agape risultante in Conde.
4. Agape: un invito a massimalismo di amore (cfr Gv 13 31-35)
Quando Giuda era uscita, Gesù
ha annunciato la sua glorificazione (morte e risurrezione), che è il culmine della rivelazione di agape. "Ora il Figlio dell'uomo
è stato glorificato, e Dio ha glorificato in lui" (Gv 13 31). Il corso di Giuda segnato il definitivo venuta di Gesù ora di glorificazione,
poiché Gesù morte è stata confermata attraverso il tradimento di Giuda. Ma per Giovanni la morte di Gesù è il supremo manifestazione
di Gesù amore del Padre e dei figli di uno stesso Padre. Gesù offerto la sua vita nell'amare obbedienza alla volontà del Padre (LC
22 42) e come espressione del suo amore per i suoi discepoli (Gv 15 13). Si tratta di una manifestazione della "massimalismo" dell'amore
che Gesù ha vissuto.
Dopo aver dichiarato la massimalismo di amore che Egli ha vissuto, Gesù richiede dei suoi seguaci che stesso
massimalismo di amore, dando loro il comandamento nuovo: "Vi do un comandamento nuovo, che lei si amano. Come vi ho amato voi, si
dovrebbe anche amare gli altri "( Gv 13 34). La particolare "come" (kathos in greco) ha un doppio significato, cioè quello di un "modello"
e quella di "Source". Gesù amore non è solo un modello, ma anche una fonte per il nostro amore. Gesù amore non è solo un modello,
ma anche una fonte per il nostro amore. Saremo in grado di amare come Gesù amava, solo se restiamo nell'amore di Gesù. Questo è nuovamente
presentati nel contesto dell'allegoria della vite e filiali: "Come il Padre ha amato me, così anch?io ho amato voi, rimanete nel mio
amore" (Gv 15 9).
Uno degli obiettivi specifici del sacerdotale Istituto Secolare apostolica sodales è di "promuovere quella
spiritualità che scaturisce dal Cenacolo, che è l'espressione della apostolica massimalismo, vale a dire di annunciare l'amore infinito
di Dio, che vuole forma un popolo santo in Cristo, uniti in un vincolo fraterno (Costituzione 4a). Un altro obiettivo specifico dell'istituto
è "assistenza fraterna alla laici e religiosi ecclesiale forze che lavori per l'apostolato di apostolica massimalismo" (Costituzione
4d). Per noi, membri dell'Istituto può conseguire questi obiettivi solo in quanto ci amiamo traendo ispirazione e forza dall'amore
di Gesù.
5. Agape e chiamata alla sequela di Cristo (Gv 13 36-38)
Quando Simon Pietro disse a Gesù, "Signore, dove stai
andando?", ha risposto "cui mi recherò non si può seguire me ora; ma vi seguirà in_seguito" (Gv 13 36). "Sequela di Cristo" è il filo
conduttore della sequela di Cristo. Quando Gesù ha detto Peter che egli non è in grado di seguirlo ora, Pietro disse a lui, "Signore
Perchè non posso fare seguire adesso? I stabilisce la vita per te "( Gv 13 37). Alla sequela di Cristo implica un impegno a Cristo,
un amore di Cristo, che va al di la misura che stabilisce la vita per lui. Si tratta di una questione di amare Cristo sopra tutto
il resto, anche al di sopra la propria vita. Così discepolato è un'espressione di agape che è esclusivo e definitiva (DCE 11). Pietronon è ancora in grado di vivere questa agape e pertanto non è in grado di rispondere pienamente alla chiamata del discepolato. Il
suo amore deve essere purificato e a crescere. Questo è ciò che si intende per Gesù parole "si intende seguire in_seguito" (Gv 13
36).
Dopo la risurrezione di Gesù, possiamo vedere Pietro come aventi coltivate nella sua sequela. In riva al mare di Tiberio,
Gesù aveva chiesto Simone: "mi ami tu più di costoro?" (Gv 21 15) e dopo aver previsto il suo martirio, dice: "mi segua" (Gv 21 19).
Pietro è cresciuto nella sua agape ed è ora in grado di rispondere positivamente alla chiamata alla sequela di Cristo. Ma si deve
rilevare che questa crescita ha avuto luogo gradualmente attraverso le sue esperienze di vita, soprattutto attraverso la sua esperienza
del peccato e la penitenza. Sacerdoti, come discepoli di Cristo, hanno a crescere in agape, essere purificato attraverso le loro esperienze
di vita del peccato e la penitenza.
6. Agape e fraternità sacramentale (Gv 14 1-31)
Nel discorso di addio nell'ultima Cena
nel Cenacolo, Gesù promette Spirito (cfr Gv 14 15-17) e la dimora presenza delle tre Persone della Santa Trinità nel credenti (cfr
Gv 14 23). Lo Spirito di Dio è lo spirito di agape, che si muoveva Dio il Padre di inviare il suo unigenito Figlio nel mondo per redimere
l'uomo (Gv 3 16) e spostato Cristo a stabilire la sua vita per i suoi amici (Gv 15 13) ed è stato reso disponibile ai fedeli dopo
la risurrezione (Gv 20 22). Lo Spirito, infatti, è la forza interiore che armonizzato le loro cuori con Cristo cuore e li sposta ad
amare i fratelli come Cristo ha amato loro quando si è chinato a lavare i piedi dei discepoli (cfr Gv 13 1-13) e, soprattutto quando
egli diede la vita per noi (Gv 13 1). Lo Spirito è anche l'energia che trasforma il cuore della comunità ecclesiale, in modo che essa
diventi una testimonianza nel mondo l'amore del Padre, che intende fare dell'umanità una sola famiglia nel suo Figlio (DCE 19).
È
lo Spirito di agape che è al lavoro dietro la dimora presenza delle tre Persone della Santa Trinità in noi. Ciò è indicato per il
fatto che la condizione per la presenza e della comunione della Trinità è sempre amare Gesù e osservare i suoi comandamenti: "Se mi
ami, si osserverete i miei comandamenti. E vorrei chiedere il Padre, e lui vi darà un altro Paraclito "( Gv 14 15-16). Il comandamento
di Cristo è sempre e solo il comandamento dell'amore un altro (Gv 13 34-35). "L' amore del prossimo fondata nell'amore di Dio, è innanzitutto
una responsabilità dei singoli Stati dei fedeli, ma è anche una responsabilità per l'intera comunità ecclesiale a ogni livello (DCE
20). Questo è vero anche sul livello dei sacerdoti. Poiché tutti i sacerdoti partecipano alla stessa sacerdozio di Cristo, non c'è
una fraternità sacramentale esistenti tra i sacerdoti. Pertanto, il comandamento dell'amore di Gesù un altro devono avere la sua realizzazione
pratica a questo livello di fraternità sacramentale. La agape vissuto sul livello di fraternità sacramentale dovrebbe diventare un
modello per la agape di essere vissuta dalla comunità ecclesiale. È anche un obbligo costituzionale per l'Apostolica sodales: "fraternità
sacerdotale e di unità che dovrebbe costituire un modello di carità per tutta la Chiesa" (Costituzione 5d).
7. Agape di Gesù:
Sorgente di comunione (Gv 15 1-17)
l'allegoria della vite e le filiali nel discorso di addio è una dimostrazione della comunione
ecclesiale che è provocata dalla agape. La compiuto immaginario della vite e succursali è parallelo al Paolina immaginario del Corpo
di Cristo che illustra la Chiesa come comunione. La agape dell'amore di Dio è stato definitivamente rivelato in sacrificale morte
di Gesù Cristo e del presente atto di oblazione ottenga una presenza durevole attraverso l'Eucaristia. L'amore di Dio per l'uomo diventa
una unione con Dio attraverso la condivisione in Gesù self-dono, condividendo il suo corpo e sangue. È questo sacramentale "mistica"
fondata su Gesù (Dio) amore che è illustrato nelle allegoria della vite e filiali.
Questo sacramentale "mistica" è sociale a
carattere, per nella comunione sacramentale posso diventare uno con il Signore, come ogni altra parte. Come san Paolo dice: "Perché
non c'è un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un corpo, per noi tutti infatti partecipiamo dell'unico pane" (I Cor 10 17). Unione
con Cristo è anche unione con tutti coloro a cui egli dona se stesso. Non posso possedere Cristo solo per me; posso appartengono a
Lui solo in unione con tutti coloro che sono diventati, o che diventeranno, suo. Comunione richiama me fuori di me stesso verso di
lui, e quindi anche verso l'unità con tutti i cristiani (DCE 14). Ciò è indicato per il fatto che i frutti da succursali è praticamente
identificati con praticare il comandamento di Gesù di amare un altro (Gv 15 12). La descrizione di questo misticismo o unione con
Dio conclude ripetendo il comandamento dell'amore: "io vi sto dando questi comandamenti così che si possono amare gli altri" (Gv 15
17). Costruire la Chiesa come comunione deve diventare una delle priorità pastorali dei sacerdoti. Come apostolica sodales ci viene
chiesto "a promuovere l'unità tra i sacerdoti all'interno della nostra Diocesi" (Costituzione 6.2)
8. Agape: la fondazione della
chiamata e missione (Gv 15 12-17)
Nella seconda parte dell'allegoria della vite e filiali Gesù si riferisce alla sua agape per
i suoi discepoli qualificano come "amici: (philoi in greco). In greco ci sono quattro parole di amore: storge, eros, philia, e agape.
Storge ; si riferisce all'amore tra parenti di sangue, mentre Eros si riferisce all'amore tra uomo e donna, sulla base del loro carattere
sessuale. Philia si riferisce all'amore di amicizia, mentre agape si riferisce all'amore divino. Il Nuovo Testamento scrittori preferire
il termine agape. È solo in Giovanni che troviamo l'uso del termine philia, l'amore di amicizia, utilizzate per esprimere il rapporto
tra Gesù e i suoi discepoli, e che, con aggiunta di una profondità di significato (DCE 3). Ciò dimostra l'intimità del rapporto tra
Gesù e i discepoli che è caratteristico di amici che condividono con ogni altro tutti i segreti della loro vita: "Vi ho chiamati amici,
perché ho fatto conoscere a voi tutto ciò che ho udito dal Padre mio" (Gv 15:). Questo è il rapporto intimo che è dietro l'invito
e missione dei discepoli: "Non voi avete scelto me, perché ho scelto voi. ho nominato e quella di andare e portare frutti, frutta,
che durerà "( Gv 15 16). È un invito a riconoscere l'iniziativa divina dietro il nostro appello e la missione e vivere la nostra chiamata
e compiere la nostra missione con un senso di responsabilità.
Se il discepolato è comune a tutti i cristiani, i sacerdoti che
sono chiamati ad essere dispensatori dei misteri divini sono costretti a vivere in modo speciale l'intimo rapporto di amore che Gesù
ha preso. Questo è il rapporto che dovrebbe diventare fonte di forza per i sacerdoti a vivere fino alla loro chiamata e di adempiere
fedelmente il loro impegno sacerdotale. La Costituzione Apostolica sodales, dopo aver descritto il "impegni", dice: "La vita dell'unione
con Dio costituisce per la sodalis la fonte da cui egli attira la forza per vivere la propria vocazione sacerdotale e gli impegni
presi nell'istituto" (Costituzione 35).
9. Agape in conflitto con il mondo [Eros] (Gv 15 18-16: 4)
In questa parte del discorso
di addio, Gesù è attenzione ai discepoli circa l'odio che dovranno esperienza da parte del mondo: "Se il mondo odia voi, siate consapevoli
del fatto che essa odiato me prima che voi odiato" (Gv 15 18). Il "mondo" si riferisce alla incredula mondiale. Il termine "mondo"
(kosmos in greco) in Giovanni è usato in diversi modi. Le due importanti usi, si riferisce all'uomo come oggetto di amore di Dio (Gv
3 16) e gli altri facendo riferimento a quelle che non credono in lui. È in questo senso che esso viene usato in questo contesto.
Questo sembra essere una riflessione di un duplice aspetto dell'amore a lavorare nell'uomo. Le due parola greca eros e agape rappresentano
questi due aspetti. Eros è l'amore umano che è ordinato verso agape del divino amore. Eros è la "possessivo Amore", mentre agape è
la "vita amore". Queste due sono contraddittori ma complementari. È attraverso un processo di depurazione che eros crescerà in agape.
Questo processo di purificazione comporterà abnegazione, portando la croce, e muoiono propria auto. Questo è il mistero pasquale che
siamo chiamati a vivere con Cristo. Si tratta di un cammino che conduce attraverso la croce della risurrezione (DCE 6-7).
In
vita questo mistero pasquale, lo Spirito Santo, lo spirito di agape sarà il nostro Helper, che si renderanno conto che arriviamo all'vittoriosa
dare testimonianza a Cristo: "Quando il Paraclito quali i invierà dal Padre, lo Spirito di verità che viene dal Padre, egli può testimoniare
a mio nome. Anche voi a testimoniare, perché siete stati con me fin dal principio "( Gv 16 26-27). Tuttavia, l'opera dello Spirito
sarà efficace solo nella misura in cui siamo aperti al suo lavoro in noi. Anche qui la Costituzione parlando della vita della Pietà
dei apostolica sodales, dice che non devono essere animati da "docilità allo Spirito, che invoca il Padre nei nostri cuori, e forme
Cristo-il primogenito di molti fratelli (Rom 8: 29)-in noi come ha fatto in Maria" (Costituzione 37).
10. Agape: fonte di gioia
e di vittoria, tutto il mondo (Gv 16:-24)
In questa sezione, Gesù parla del dolore dei discepoli al momento della partenza di
Gesù e assicura loro che il loro dolore si trasformerà in gioia. "Molto veramente, vi dico, vi verrà piangere e piangere, ma il mondo
esulterò; avrete dolore, ma il vostro dolore si trasformerà in gioia" (Gv 16 20). In effetti, quando il Signore risorto è apparso
ai discepoli si rallegrarono: "Dopo aver detto questo, mostrò loro le mani e il suo fianco. Poi i discepoli gioito quando videro il
Signore "( Gv 20 20).
Questa esperienza di dolore trasformando in gioia non deve essere intesa esclusivamente facendo riferimento
alle vicende storiche del Gesù morte e risurrezione. È emblematico della nostra esperienza di morire pasquale e aumento con Cristo.
Il dolore e tristezza che abbiamo esperienza nel processo di morire con Cristo attraverso una vita di abnegazione e alla rinuncia,
si trasformino in gioia nel processo di vivere con Cristo, condividendo il suo amore e della gloria e la vittoria nel mondo.
In
questo processo, la fede ha un ruolo decisivo. quando passano attraverso la sofferenza che non si può capire, è la fede nell'amore
di Dio che dovrebbe sostenere. Papa Benedetto XVI dice: "anche nel loro smarrimento e incapacità di comprendere il mondo intorno a
loro, i cristiani continuano a credere nel" bontà e gentilezza amorevole di Dio "( Tit 3). Immerso come chiunque altro nella drammatica
complessità degli eventi storici, essi restano via taluni che Dio è il loro Padre e ci ama, anche se il suo silenzio rimane incomprensibile
"( DCE 38). La Costituzione ci dice che l'Apostolica sodales si adopera a livello personale a rispondere all'amore sconfinato di padre
e di Cristo, Sacerdote, attraverso il loro impegno verso la santità (costituzione 6.1).
11. Agape e della vita di preghiera (gv17:
1-26)
Vita di agape è impossibile senza la vita di preghiera. Gesù, dopo aver spiegato ai suoi discepoli i diversi aspetti della
agape al lavoro in lui e attraverso di loro, entra nella preghiera insieme con loro, mostrando quindi l'importanza della preghiera
nel vivere il agape. Papa Benedetto XVI dice: "È il momento di riaffermare l'importanza della preghiera a fronte di attivismo e la
crescente secolarismo di molti cristiani impegnati in attività caritative" (DCE 37).
La preghiera è una espressione della nostra
agape, vale a dire il nostro rapporto di amore per Dio e di amore l'uno all'altro. La preghiera sacerdotale di Gesù ha tre parti.
1) Gesù prega per il suo glorificazione che finirebbero per consentire la gloria di Dio [expression del suo amore di Dio EF (gv17:
1-8). 2) Gesù prega per i suoi discepoli: per la loro protezione e di santificazione [expression del suo amore per la disciples] (gv17:
9-19). 3) Gesù prega per i credenti a venire: per la loro unità [expression del suo amore per tutti essi (gv17: 20-26). In altre parole
"la preghiera è amare". Nella preghiera esprimiamo il nostro amore verso Dio (in termini di lode, ringraziamento, di accettazione
della sua volontà, petizione, ecc.), e il nostro amore verso un altro (in termini di petizione e di intercessione). Esprimendo il
nostro amore, abbiamo crescere nell'amore. Quindi una vita di agape simultanea con una vita di preghiera. La Costituzione parla della
vita di pietà, che deve caratterizzare la sodales apostolica, che presenta un normale programma di preghiera (costituzione 35-42).
12.
Agape apostolica e messa in servizio (Gv 20 19-23)
Il Signore risorto incontra i suoi discepoli nuovamente nel Cenacolo e, dopo
aver dato loro affidabilità della vittoria di agape, commissioni loro con la stessa missione affidatagli dal Padre. "Gesù disse loro
di nuovo," pace sia con voi. Come il Padre ha mandato me, così io mando voi you…if perdonare i peccati di qualsiasi, essi sono perdonato;
se mantenere i peccati di qualsiasi, essi sono retained’ "( Gv 20 21-23). Il Signore risorto incontra i suoi discepoli nuovamente
nel Cenacolo e, dopo aver dato loro affidabilità della vittoria di agape, commissioni loro con la stessa missione affidatagli dal
Padre. "Gesù disse loro di nuovo," pace sia con voi. Come il Padre ha mandato me, così io mando voi you…if perdonare i peccati di
qualsiasi, essi sono perdonato; se mantenere i peccati di qualsiasi, essi sono retained’ "( Gv 20 21-23). Gesù missione era di togliere
il peccato del mondo. "Il peccato" (hé hamartia in greco) al singolare secondo Giovanni non è un peccato atto, ma la condizione di
peccato la mancanza di vita. Gesù disse ebrei: "Io sono andar via, e si cerca di me, ma si muore nella vostra peccato" (Gv 8 21).
Gesù è venuto a togliere la condizione di peccato (morte) dando vita al mondo. "mi è venuto perché abbiano la vita e l?abbiano in
abbondanza" (Gv 10). È la stessa missione che il Signore risorto è affidare ai suoi discepoli.
Mentre affidando i discepoli con
la sua missione, egli dà loro anche il suo Spirito, lo spirito della vita, lo spirito di agape: "Quando egli aveva detto questo, egli
ha respirato su di loro e disse loro ‘receive il" santo "( Gv 20 22). È lo Spirito di Dio, lo spirito di agape, che era sul lavoro
in Gesù, e che è uscito dal vittoriosa attraverso la sua morte e risurrezione, che ha dato ai suoi discepoli affinché essi continuerà
ad adempiere la sua missione sulla terra, con l'aiuto dello stesso Spirito.
La agape che era sul lavoro in Gesù è all'opera nella
Chiesa. Siamo ministri di questo agape. Ed è con questa fede e speranza che abbiamo per soddisfare la nostra missione sacerdotale
nella Chiesa. Papa Benedetto XVI conclude il suo Enciclica così: "L' Amore è possibile, e siamo in grado di pratica perché siamo creato
a immagine di Dio. Esperienza di amore e in questo modo di provocare la luce di Dio a entrare nel mondo-questo è l'invito vorrei estendere
con l'attuale Enciclica "( DCE 39).